HAL GHOUTSU HADZA ZAMAN Ra

HAL GHOUTSU HADZA ZAMAN Ra.

, (2 hal. 64), (4 hal. 146), (1 hal. 138)

Referensi :

Kuliyah Wahidiyah, 1 Muharram 1425 H

Risalah tanya Jawab Sholawat Wahidiyah dan ajarannya, 1 Rojab 1423.

Bahan Up Grading Da’i Wahidiyah, 1 rajab 1429.

I.     PENGERTIAN GHOUTS

Arti “GHOUTS” menurut bahasa adalah “PERTOLONGAN”. Menurut istilah adalah kedudukan salah satu Waliyulloh yang diangkat sebagai Pemimpin para Waliyulloh ( Sulthoonul - Auliyaa ) atau Qothbul - Aqthob pada zamannya, juga sebagai penuntun, pembimbing dan penolong umat. Penuntut kepada kebaikan, pembimbing kepada keselamatan dan kebahagiaan yang diridloi Allah wa Rosuulihi SAW dan penolong dan berbagai kesulitan, kesusahan dan problem-problem lainnya.

Jadi Ghoutsu Hadzaz Zaman adalah pemimpin para waliyulloh dan penolong umat pada zaman sekarang. Kalimah “GHOUTS” disini berbentuk isim mashdar yang bermakna isim fa’il (penolong).

II.   ADANYA GHOUTSU HADZAZ ZAMAN RA

Sudah menjadi Sunnatulloh-Bijaahi Rosuulihi SAW-Allah memilih salah satu diantara hamba-NYA dijadikan Suthoonul - Auliyaa di zaman yang bersangkutan, yang juga disebut “GHOUTS ZAMAANIHI”. Jika meninggal dunia diganti, meninggal diganti dan seterusnya sampai dekat hari qiyamaah.

Disebutkan dalam suatu hadits yang diriwayatkan dan Ibni mas’ud RA.

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلهِ تَعَالَى فِى الْأَرْضِ ثَلَاثُمِائَةٍ قُلُوْبُهُمْ عَلَى قَلْبِ آدَمَ، وَلَهُ أَرْبَعُوْنَ قُلُوْبُهُمْ عَلَى قَلْبِ مُوْسَى وَلَهُ سَبْعَةٌ قُلُوْبُهُمْ عَلَى قَلْبِ إِبْرَاهِيْمَ وَلَهُ خَمْسَةٌ قُلُوْبُهُمْ عَلَى قَلْبِ جِبْرِيْلَ وَلَهُ ثَلَاثَةٌ قُلُوْبُهُمْ عَلَى مِيْكَائِيْلَ وَلَهُ وَاحِدٌ قَلْبُهُ عَلَى قَلْبِ إِسْرَافِيْلَ فَإِذَا مَاتَ الْوَاحِدُ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ مِنَ الثَّلَاثَةِ وَإِذَا مَاتَ مِنَ الثَّلَاثَةِ أَبْدَلَ اللهِ مِنَ الْخَمْسَةِ.... الحديث (كذا فى شواهد الحق : 197)

Sabda Rasuulillah Shollalloohu ‘alaihi wasallam :

“Sesungguhnya Allah mempunyai 300 hamba di bumi yang hatinya sebagaimana hatinya Nabi Adam AS. Dan 40 hamba yang hatinya sebagaimana hatinya Nabi Musa AS. Dan 7 hamba yang hatinya sebagaimana hatinya Nabi Ibrohin AS dan 5 hamba yang hatinya sebagaimana hatinya malaikat Mikail AS, dan satu hamba yang hatinya sebagaimana hatinya malaikat Isro’fil AS. Bilamana hamba satu ini wafatnya, maka Allah mengangkat salah satu dari tiga hamba (tingkat bawahnya) sebagai gantinya ........dst.

Sebagian Arifin mengatakan :

وَالْوَاحِدُ الْمَذْكُوْرُ فِى هَذَا الْحَدِيْثِ هُوَ الْقُطْبُ وَهَوُ الْغَوْثُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَكَانَهُ وَمَكَانَتُهُ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ كَالنُّقْطَةِ مِنَ الدَّائِرَةِ الَّتِى هِىَ مَرْكَزُهَا بِهِ صِلَاحُ الْعَالَمِ اهـ (شواهد الحق : 197)

Artinya : “Yang dimaksud “Al-Wahid” dalam hadits tersebut diatas adalah “Al-Quthbu” juga “Al-Ghouts”, yang tempat dan kedudukannya dari para Waliyulloh sebagai titik tengah dari suatu lingkaran yang Beliau itu sebagai porosnya (asnya ) yang sebab beliau akan tercipta kebaikan alam ini”. Disebutkan dalam kitab “Syawahidul - haq” hal. 197

Dalam kitab Yawaqit Juz hal. 61 dan dalam kitab Jami’u Karomatil Auliyaa hal. 69 Juz I disebutkan:

الْأَقْطَابُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِمْ فِيْمَا بَيْنَ الْقَوْمِ لَايَكُوْنُ مِنْهَا فِى الزَّمَانِ إِلَّا وَاحِدٌ وَهُوَ الْغَوْثُ

Artinya : “AL-AQTHOB” menurut istilah ahli tasyawuf yang berlaku dikalangan mereka, dalam setiap zaman hanya satu yaitu “GHOUTS”.

إِذَا مَاتَ الْقُطْبُ الْغَوْثُ انْفَرَدَ اللهُ بِتِلْكَ الْخَلْوَةِ لِقُطْبٍ آخَرَ (يواقيت ثانى : 8)

Artinya : “Jika seorang Quthbu yang berpangkat Ghouts meninggal dunia, maka Allah mengangkat Quthbu lain untuk mengisi kekosongan”. (Yawaqiit Juz II hal. 8).

فَلَايَخْلُو زَمَانٌ مِنْ رَسُوْلٍ يَكُوْنُ فِيْهِ، وَذٰلِكَ هُوَ الْقُطْبُ الَّذِى هُوَ مَحَلُّ نَظْرِ اللهِ مِنَ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ الرَّسُوْلُ فِى هٰذِهِ رَسُوْلُ التَّشْرِيْعِ وَلَكِنْ رَسُوْلٌ لِتَتْمِيْمِ أَمْرِ دِيْنِهِمْ وَالْوُصُوْلُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ

Artinya : “Maka pada setiap zaman tidak sepi dan adanya seorang Rasul, dan itulah yang disebut “QUTHBU” yang merupakan tempat pandangannya Allah dan alam, yang dimaksud Rasul disini bukanlah Rosulut - Tasyri’ (Rasul yang mengajarkan syariat baru sebagaimana para Rasul Allah) melainkan Rasul untuk menyempurnakan urusan agama umat dan menuntun mereka untuk wusul sadar kepada Allah wa Rosuulihi SAW”. (Yawaqiit II hal. 8).

III.  PRIBADINYA GHOUTSU HADZAZ ZAMAN RA.

Di dalam menjalankan fungsinya sebagai “Ghoutsu Zamanihi”, para beliau tersebut tidak sama kebijaksanaannya satu sama lain. Ada yang memproklamirkan diri seperti Asy Syaikh ‘Abdul Qodir Jailani Rodliyallahu ‘anhu. Ada lagi yang harus merahasiakan diri seperti Syekh Abdus Salam bin Masyisy dan lain-lain. Ada lagi yang diberi kewenangan boleh merahasiakan dan boleh memproklamirkan. Yang kesemuanya itu “Bijaa Syaa-a Robbul ‘alamiin (dengan kehendak Tuhan seru sekalian alam).

Adapun Pribadi Ghoutsi Hadzaz Zaman RA. termasuk yang dirahasiakan. Dan dirahasiakannya itu karena keadaan para Ghouts itu memang dirahasiakan oleh Tuhan Yang Maha Tahu dan Maha Bijaksana, untuk menjaga keselamatannya dan keselamatannya umat terutama mereka yang tidak menyadari atau tidak mengakui atas kedudukan beliau.

Disebutkan dalam kitab Syawaahidul-Haq hal. 196 bahwa sebagian ‘Arifin (Ba’dul ‘Arifin) mengatakan:

وَقَدْ سُتِرَتْ أَحْوَالُ الْغَوْثِ وَهُوَ الْقُطْبُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْعَآمَّةِ وَالْخَآصَّةِ غَيْرَةً مِنَ الْحَقِّ تَعَالَى (شواهدالحق : 196)

Artinya : “Sungguh dirahasiakan - perilaku ( ahwal ) nya Ghouts / Al Quthbu dari orang mukmin dan orang-orang khosh - karena Tuhan Yang Maha Benar tidak senang terhadap bahaya yang menimpa dirinya”.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُوْلُ مَنْ آذَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ (رواه البخارى)

قَوْلُهُ آذَنْتُهُ اَىْ أَظْهَرْتُ بِمُحَارَبَتِى (التبيان)

Artinya : Dari Abi Huroiroh r.a. dan Nabi Shollalloohu ‘alaihi wassalam: “Bahwa Allah ‘azza wa jolla berfirman : “Barang siapa yang mengganggu kekasih-Ku, maka sesungguhnya AKU akan memusuhinya”. (HR. Bukhori).

Dan dikatakan:

وَيَكُوْنُ تَظَاهُرُهُمْ بِالاِشْتِغَالِ بِالْعِلْمِ الْكَسْبِيِّ حِجَابًا عَلَيْهِمْ لِكَوْنِ الْقُطْبِ مِنْ شَأْنِهِ الْخَفَاءُ

Artinya : “Dan keadaan lahiriyah mereka (para Quthbu) ialah istighol (menyibukkan diri seperti umumnya ulamna’ lain) dalam bidang ilmu kasbi (ilmu syariat) untuk merahasiakan maqomnnya, karena sebagian dan keadaan Quthbi itu memang dirahasiakan”.

هَلْ يَكُوْنُ مَحَلُّ إِقَامَةِ الْقُطْبِ بِمَكَّةَ كَمَا هُوَ مَشْهُوْرٌ؟ فَالْجَوَابُ وَهُوَ بِجِسْمِهِ حَيْثُ شَاءَ اللهُ لَايُتَقَيَّدُ بِالْمُكْثِ فِى مَكَانٍ بِخُصُوْصِهِ وَمِنْ شَأْنِهِ الْخَفَاءُ فَتَارَةً يَكُوْنُ حَدَّادًا وَتَارَةً تَاجِرًا وَتَارَةً يَبِيْعُ الْفُوْلَ. والله أعلم (يواقيت 2 : 81)

Artinya : “Apakah tempat kedudukan Quthbu itu selalu mesti di Mekkah seperti yang dinashurkan ?

Maka jawabannya : Adapun tentang jasad atau pribadi Quthbu itu adalah menurut kehendak Allah, tidak ditentukan berada di suatu tempat tertentu. Yang jelas sebagian dan Syaknul - Quthbi adalah samar (rahasia). Maka sekali tempo ada Quthbu sebagai tukang besi, ada yang menjadi pedagang, ada yang menjual polowijo dan lain-lain. Dan Allahlah Yang Maha Mengetahui”. (Yawaqit Juz II hal. 81)

Syaikh Ar-Rozi mengatakan:

اِعْلَمْ أَنَّ الشَّيْخَ الْمُرْشِدُ لَمْ يَزَلْ مَسْتُوْرًا بَيْنَ أَوْلِيَاءِ اللهِ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْعَوَامِ فَلَايَعْرِفُهُ إِلَّا أَرْبَابَ الْبَصَائِرِ دُوْنَ أَهْلِ الظَّوَاهِرِ

Artinya : “Ketahuilah bahwa sesungguhnya guru mursyid itu senantiasa dirahasiakan di antara Auliyaaillah, lebih-lebih bagi orang umum, maka tidak ada yang mengetahui selain para ahli bashiroh bukan ahli dhohir”.

Yang penting, sesuai dengan dawuh-dawuh diatas kita percaya bahwa pada saat sekarang ini juga ada “GHOUTSUZ ZAMAN”. Oleh beliau Hadrotul Mukarom Romo Kyahi Abdul Madjid Ma’ruf Shohibul Wahidiyah kita dituntun dan dibimbing untuk berhubungan batiniyah dengan beliau Ghouts Hadzaz Zaman dengan mengetrapkan “LILGHOUTS BILGHOUTS” dan memperbanyak “ISTIGHOTSAH” dengan membaca:

يَـآأَيُّهَـا الْغَوْثُسَـلَامُ اللهْ            عَـلَيْـكَ رَبِّـنِى بِــإِذْنِ اللهْ

وَانْظُـرْ إِلَيَّ سَيِّدِى بِنَظْـرَةْ          مُوْصِلَةٍ لِلْحَضْـرَةِ الْـعَلِيَّـةْ

IV.  TANDA-TANDA/CIRI KHAS YANG DIMILIKI PARA GHOUTS

Tanda-tanda lahir dan para Ghouts fi zamanihi itu tidak menyolok, yang jelas beliau-beliau adalah sebagai pejuang kebenaran dan kesadaran kepada Allah wa Rosuulihi SAW sebagaimana sabda Nabi SAW:

لَاتَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى ظَاهِرِيْنَ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُوْمَ السَّاعَةُ (رواه الحاكم عن عمر رضي الله عنه؛ حديث صحيح)

Artinya : “Dikalangan umatku senantiasa tidak sepi dan adanya “Thoifah” (kelompok,) yang memperjuangkan kebenaran sampai datangnya hari qiyamat”. (HR. Al-Hakim dan Sayyidina Umar RA).

Dan yang secara batiniyah para Ghouts memiliki ciri-ciri khas, antara lain seperti yang disebutkan dalam kitab Jami’ul Ushul hal.4

1. قَلْبُهُ يَطُوْفُ اللهَ دَائِمًا

2.  لَهُ سِرٌّ يَسْرِى فِى الْعَالَمِ كَمَا يَسْرِى الرُّوْحُ فِى الْجَسَدِ أَوْ كَمَا يَسْرِى الْمَاءُ فِى الشَّجَرِ

3.  وَهُوَ حَمْلُ هُمُوْمِ أَهْلِ الدُّنْيَا

1.    Hatinya selalu thowaf bihadrotillah.

2.    Beliau memiliki sirri yang dapat menerobos keseluruhan alam seperti meratanya roh dalam jasad atau seperti menerobosnya air dalam pepohonan.

3.    Beliau menanggung (memprihatinkan) kesusahan/kesulitan ahli dunia.

Dan beliau diberi wewenang : JALAB dan SALAB.

JALAB : Meningkatkan derajat / kesadaran seseorang.

SALAB : Mencabut / melorot martabat / kesadaran seseorang.

Yang kesemuanya itu tak lepas dari “BIIDZNILAAH”.

V.   ISTIGHOTSAH KEPADA GHOUTSUZ ZAMAN RA.

ISTIGHOTSAH menurut arti bahasa adalah : minta pertolongan. Menurut istilah yang dilakukan di dalam Wahidiyah ialah mohon pertolongan, bimbingan, nadroh, do’a restu dan lainnya kepada Beliau Ghouts RA. Dan beliau menyampaikan dan memohonkan kepada Allah SWT.

Jadi beliau Ghouts r.a. sebagai wasilah (perantara) diantara mustaghist (yang mohon pertolongan) dengan Allah SWT. Secara “majazi” datangnya pertolongan itu dan beliau Ghouts r.a dan hakikinya adalah dan Allah SWT. Dengan ini istighotsah adalah sama dengan “TAWASUL”.

ISTIGHOTSAH / TAWASSUL adalah amal perbuatan yang telah dilakukan oleh para Shohabat, Tabi’in, Ulama’ Salaf dan Kholaf yang telah dimufakati oleh seuruh Ulama ahli Sunnah wal Jama’ah.

ISTIGHOTSAH / TAWASSUL adalah termasuk amal baik yang diperintahkan / dianjurkan.

Berdasarkan firman Allah SWT:

يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ (المائدة : ٣٥)

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan usahakan wasilah (perantara) (untuk menuju) kepadaNYA”.

Dan sabda Nabi SAW:

إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْأً أَوْ أَرَادَ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيْهَا أُنَيْسٌ فَلْيَقُلْ؛ عِبَادَ اللهِ أَغِيْثُوْنِى فَإِنَّ لِلهِ عِبَادًا لَاتَرَوْنَهُمْ (رواه الطبرانى)

Artinya : “Jika salah satu diantaramu kehilangan sesuatu atau membutuhkan pertolongan dan ditempatnya itu tak ada seorangpun, maka berkatalah : “wahai hamba-hamba Allah, benilah aku pertolongan!. Maka sesungguhnya Allah mempunyai hamba-hamba yang kamu tidak mengetahuinya”. (yakni hamba-hambanya itulah yang akan memberi pertolongan). (HR. At-Thobroni disebutkan di Syawahidul haq, hal. 174)

Dalam kitab Syawahidul haq, hal 143 disebutkan:

إِذَا عَلِمْتَ ذٰلِكَ عَلِمْتَ أَنَّ التَّوَسُّلُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ جَائِزٌ وَارِدٌ عَنِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ سَوَاءٌ كَانُوْا أَحْيَاءً أَمْ أَمْوَاتًا وَلَايُنْكِرُ ذٰلِكَ إِلَّا مَنِ ابْتُلِيَ بِالْحِرْمَانِ أَوْ سُوْءِ الْعَقِيْدَةِ نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْهُ وَمِنْ سَيْرَتِهِ (شواهد الحق : 142)

Artinya : “Jika kamu sudah mengetahui dasar-dasar tersebut, maka kamu tahu bahwa sesungguhnya tawassul dengan para Nabi dan para Wali itu boleh dan sudah berlaku mulai dan orang-orang salaf dan kholaf, pada waktu masih hidupnya para Nabi dan Wali ataupun sesudah wafatnya dan tak akan mengingkari dalam hal ini kecuali orang yang dicoba dengan tertutupnya hati atau buruknya i’tiqod - Kami berlindung pada Allah darinya dan dari perbuatannya”.

VI.  KEUNTUNGAN BAGI YANG BERHUBUNGAN DENGAN GHOUTS RA.

Adapun keuntungan / faedahnya banyak sekali, antara lain :

a.  Terbukanya pintu kesadaran kepada Allah SWT.

Disebutkan dalam Kitab Jami’ul - Ushul hal. 48:

قَلْبُ الْعَارِفِ حَضْرَةُ اللهِ وَحَوَاسُّهُ أَبْوَابُهَا ، فَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِالْقُرْبِ الْمُلَائِمِ لَهُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْحَضْرَةِ (جامع الأصول : 48)

Artinya : “Hatinya orang ‘Arif Billah itu merupakan “Hadlrotulloh” dan panca inderanya sebagai pintu-pintu hadlroh. Maka barang siapa yang mendekatkan diri kepada beliau dengan pendekatan yang serasi dengan kedudukan beliau, akan terbukalah baginya pintu-pintu hadlroh (kesadaran kepada Allah SWT)”.

b.   

الْعَارِفُ أَثَرُهُ فِى الْآخِذِيْنَ عَنْهُ بِأَمْدَادِهِ وَأَنْوَارِهِ أَكْثَرُ مِنْ أَثَرٍ فِيْهِمْ بِأَذْكَارِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ (تقريب الأصول : 48)

Artinya : “Hasil tarbiyahnya orang ‘arif dalam hatinya orang-orang yang mengambil darinya, dengan pertolongan dan arwarnya itu lebih banyak dari pada hasilnya dzikir dan amal perbuatan mereka sendiri”. (Taqribul Ushul, hal : 48)

c.

لَوْ أَنَّ عَارِفًا بِاللهِ فِى مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَنْطِقُ بِحَقِيْقَةٍ وَرَجُلٌ يُحِبُّ لَهُ فِى مَغْرِبِهَا كَانَ لَهُ نَصِيْبٌ مِنْ ذٰلِكَ عَلَى حَسْبٍ وَتَهْذِيْبِ مَحَبَّتِهِ (تقريب الأصول : 51)

Artinya : “Kalau ada seorang ‘Arif Billah di tempat terbitnya matahari mengatakan tentang haqiqot, dan salah satu dan orang yang mencintainya di tempat terbenarnya matahari, maka dia tetap menerima bagian dan perkataan beliau yang sesuai dengan bagian   dan kemurnian rasa cintanya pada Beliau”. (Taqriibul Ushuul hal. 51).

d.   

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَلَّمُوا عِلْمَ الْيَقِيْنِ، وَمَعْنَاهُ جَالِسُوا الْمُوقِنِيْنَ وَاسْتَمِعُوا مِنْهُمْ عِلْمَ الْيَقِيْنِ عَلَى الْاِقْتِدَاءِ بِهِمْ لِيَقْوَى يَقِيْنُكُمْ كَمَا قَوِيَ يَقِيْنُهُمْ لِأَنَّهُ قَلِيْلٌ مِنَ الْيَقِيْنِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيْرٍ مِنَ الْعَمَلِ (إحياء علوم الدين 1 ص : 5)

Artinya : “Sabda Nabi SAW: “Belajarlah kamu semua tentang ilmu yakin (ilmu kesadaran kepada Allah SWT) Maksudnya Duduklah kamu sekalian bersaing orang-orang yang memiliki keyakinan (kesadaran) dan dengarkan dari mereka tentang ilmu yaqin, dan senantiasa ikutilah mereka agar keyakinan (kesadaranmu) menjadi kuat seperti kuatnya kesadaran mereka. Sebab sedikitnya keyakinan lebih baik dan pada banyaknya amal”. (Ihyaa ‘Ulumuddin Juz I hal. 5)

e.  Sabda Nabi SAW:

لَاتَجْلِسُوا عِنْدَ كُلِّ عَالِمٍ إِلَّا لِعَالِمٍ يَدْعُوْكُمْ مِنْ خَمْسٍ إِلَى خَمْسٍ؛ مِنَ الشَّكِّ إِلَى الْيَقِيْنِ وَمِنَ الرِّيَاءِ إِلَى الْإِخْلَاصِ وَمِنَ الْكِبْرِ إِلَى التَّوَاضُعِ وَمِنَ الرُّغْبَةِ إِلَى الزُّهْدِ وَمِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَى النَّصِيْحَةِ (إحياء علوم الدين 1 ص : 19)

Artinya : “Janganlah kamu semua duduk di depan setiap orang alim kecuali orang alim yang mengajak meninggalkan lima perkara untuk melaksanakan lima perkara. 1. Dan ragu-ragu menuju yaqin, 2. Dan riya’ menuju ikhlas, 3. Dan sombong menuju rendah hati, 4. Dan cinta dunia menuju zuhud, (hatinya tak terpancang kemewahan dunia), 5. Dan permusuhan menuju persatuan”.

f.   Sayyid Jalal Al - Bukhori mengatakan dalam kitabnya Tuhfatus Sair:

مَنْ تَحَيَّرَ فِى أَمْرٍ وَتَوَسَّلَ إِلَى الْغَوْثِ يُبَدِّلُ اللهُ عُسْرَهُ بِالْيُسْرِ وَيُخْلِصُ الْعَجْزَ وَيَنَالُهُ فَرَحٌ وَسُرُوْرٌ (كذا فى تفريج الخاطر : 44-45)

Artinya : “Barang siapa mengalami kebingungan/kesulitan dalam suatu urusan, dan dia mau tawassul (istighotsah) kepada beliau Ghouts, maka kesulitannya akan diganti oleh Allah dengan kemudahan dan akan dihilangkan kelemahannya serta menerima kesenangan dan kegembiraan”. (Juga disebutkan dalam kitab Tafnihil Khothir hal. 44 - 45).

VII.     KECAMAN BAGI YANG MENGINGKARI/ MENGONTRASI GHOUTS RA.

a.  Menjadi musuh Allah SWT (Lihat Hadits Qudsi dimuka):

مَنْ آذًى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ

b.  Terjerumus ke dalam jurang kehinaan;

As-Syaikh Muhammad Al - Kholily mengatakan:

وَاعْلَمْ أَنَّ الْاِعْتِرَاضَ عَلَى الْقَوْمِ يَعْنِى الصُّوْفِيَةَ (الْأَوْلِيَاءُ) مِمَّا يُوْجِبُ الْخِذْلَانَ فَيُوْقِعُ فَاعِلُهُ فِى وَادٍ مِنَ الْخُسْرَانِ (شواهد الحق : 143)

Artinya : “Ketahuilah, bahwasannya mengontrasi kaum Syufi (kaum auliyaa) itu, termasuk perilaku yang mengakibatkan kehinaan, sehingga pelakunya akan terjerumus kedalam jurang kerugian (kehancuran)”. (Disebutkan dalam kitab Syawahidil - haq, hal. 142).

c.  Dikhawatirkan akan su-ul khotimah pada waktu sakarotul mautnya:

قَالَ ابْنُ الْحَجَرِ مِنْ أَئِمَّتِنَا فَمَنِ اعْتَرَضَ عَلَيْهِمْ (اَىْ عَلَى الْأَوْلِيَاءِ) يُخْشَى عَلَيْهِ سُوْءُ الْخَاتِمَةِ كَمَا وَقَعَ لِكَثِيْرٍ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُمْ مُقِتُوْا بِذٰلِكَ وَلَمْ يُفْلِحُوا (شواهد الحق : 142)

Artinya : “Syaikh Ibnu Hajar berkata: “Barang siapa mengontrasi para Waliyulloh, maka dikawatirkan akan suul khotimah (pada waktu sakarotul mautnya) seperti orang-orang yang melakukan hal tersebut, mereka dimurkai oleh Allah SWT. dan tidak bisa bahagia (di dunia dan akhiratnya)”. (Dalam kitab Syawahidil - haq hal. 142).

d. Ditolak dan dimurkai oleh Allah SWT. Sebagian orang ‘Arifin mengatakan:

فَبِإِيَّاكَ يَاأَخِى إِنْ تَحْرُمْ اِحْتِرَامَ أَصْحَابِ الْوَقْتِ فَتَسْتَوْجِبُ الطَّرْدَ وَالْمَقْتَ الخ (تقريب الأصول : 89)

Artinya : “Berhati-hatilah, wahai saudaraku, kalau kamu menutup kemuliaanya ASHABIL WAQTI (AL-AQTHOB), kau akan ditolak dan dimurkai (oleh Allah SWT).---

Al Faatihah 1 x